天人之分思想的深入解读

作者:   日期:2019-11-07

摘要:天人关系是中国哲学中一个历史悠久的话题,目前的主流思想是天人合一的生态观,这有助于人们践行绿水青山就是金山银山的理论,然而天与人作为两类不同的事物,宏观上是集于一体的,但是从细微处分析会发现许多地方存在天人之分思想,这并不是天人合一思想的对立面,恰恰相反,天人之分思想使得天人合一思想进一步深化,深入解读天人之分思想,有利于我们更好的理解天人关系问题,提高自身修养。

关键词:冯友兰; 天人合一; 天人之分; 中庸;

  摘    要: 天人关系是中国哲学中一个历史悠久的话题,目前的主流思想是天人合一的生态观,这有助于人们践行绿水青山就是金山银山的理论,然而天与人作为两类不同的事物,宏观上是集于一体的,但是从细微处分析会发现许多地方存在天人之分思想,这并不是天人合一思想的对立面,恰恰相反,天人之分思想使得天人合一思想进一步深化,深入解读天人之分思想,有利于我们更好的理解天人关系问题,提高自身修养。


  关键词: 冯友兰; 天人合一; 天人之分; 中庸;


  引言


  天人之分思想,明确提出的是荀子。荀子曰:“故明于天人之分,则可谓至人矣。”可见荀子对这一观点有很高的评价。有人认为,天人合一和天人之分是对立的,他们对天人之分的解读,与荀子理解的天人之分的本来意涵是大相径庭的,据之前了解的荀子,荀子并不反对天人合一,恰恰相反,荀子的天人之分,开拓了天人合一的思维范畴,深化了理论层次,天人之分,是另一种层面的天人合一,没有天人之分的天人合一是不完整的、有缺陷的。本文在天人合一思想的基础上进一步深入思考,总结出天人之分有两层含义,一是天和人和而不同,二是天和人分而不离。


  天人不同的意思是说天和人的职能功能有别,各有各的特性。荀子曰:“天、地、人各有其职,各司其职,分才是正道,才是硬道理,不分,谬也。比如,冯先生在他的《人生哲学》一书中写道,吾人所经验之事物,无外乎自然和人为两类,自生自灭,无待于人,是天然的事物;人为的事物,其存在必倚于人。透过这种解释,可以看出,天然的事物,其自己运行的法则有自己的特点,人为的事物,依靠的也必定是人。认为天然人为,天行天道,人行人道,天行有常,不为尧存,不为桀亡,互不干涉。他将自己的天人观归结为中道,在自然和人为中找到一种平衡,本文理解的这种平衡就是天与人的对称,这种对称在潜意识中形成一种世界观,世界是对称的,天与人是对称的,阴与阳是对称的,意识与物质、主观与客观等都是对称的。既然是对称的,那也就可以说天和人是有别的,是不同的。荀子曰,天之能,人固不能也;人之能,天亦有所不能。通俗易懂的说出了天和人的不同。


  天人分而不离指天和人虽各不相同,但由于处在一个宇宙中,天人是相依相附的。“天之所以为天,地之所以为地,人之所以为人,不相离者。二十年代,他认为天然人为,关系密切,人为可以辅助天然,人也离不开自然。这就表现出冯先生天人分而不离的思想,据此天人思想,提出“现在世界即为最好,现在活动即为快乐”,但这有点像古代的大同世界的思想,天与人各行其是,互不干扰,但事实上并不是,古人环保的观念不是特别强,肆意砍伐树木,最终会影响到自然,而各种极端的天气状况,也会对人们的生产生活产生影响,怎么会是不相冲突呢?现在世界即为最好,现在活动即为快乐,而真实的情况时,每个人在生活中都存在许多不如意的事情,有句话说,未来会更好,未来会实现共产主义,马克思也说现存的一切都是不合理的,都是在表达出将来的世界为最好的意思,如若过分着眼于当下,缺乏对未来世界的期盼,等醒悟时迎接我们的就是列强的侵略。


  三十年代,他主张主观之“我”与客观之“非我”之间应该是对立基础上的统一,而不是冥合式的统一。首先,将我与非我看成一个整体,认为只要整体中有对立面,我们就能积极地认识社会自然,发展人类的科学知识,这也是天人分而不离思想的体现,天和人是分开的,但这是在一个整体内部的有秩序的分开,并不是完全无关联。按照天人思想来解释,我就是人,非我就是天,人需要不断开发自然,来达到认识天的程度,这过程中可能违背自然规律,这就形成了我与非我的对立,但这种对立是在人与天总体上和谐统一的基础上的对立,否则,人与自然便无法共存。很显然,他反对把我和非我冥合为一个东西,而主张将他们分开,形成对立面,不过这是以对立统一为前提的。这样就出现了我能否认识非我的一个问题,冯先生在此提出了立言思想,即注重对知识问题的研究,注重对哲理问题的研究,而不是向其他人那样注重立德、立功,功利主义,这样就跨过了道德境界,来到了天地境界,成为圣人,“成为圣人,是尽人之所以为人,唯有圣人才是完满的人,才能充分认识我与非我的问题。因为天和人是分而不离的,只要抓住这种天人思想的精髓,即天和人、自然和人为的对立统一,坚持可持续发展战略,终有一天,我能够认识非我。


  四十年代,冯友兰先生提出的“极高明而道中庸”也是天人分而不离思想的体现。他把“极高明而道中庸”当作进入天人境界的最高准则,意思是说,既要有高明的理想,又要有合乎中庸的行为,中庸即对称,是人与人、人与自然的对称关系。高明的理想,合乎天命就可以实现,中庸,是人处理现实事物的准则,中庸说明:必须处理好人与天、人为与自然、主体与客体的关系,才能取得个人和社会的进步。可见,天命和人为,是既区别有紧密联系的。冯友兰先生认为,人生境界有高低之分,觉解多者,其境界高,即为圣人,觉解少者,其境界低,即为普通人。他认为人既要不断提高自己的觉解程度,成为圣人,又要不离“一般人的生活”,作“一般人所作的事”,必须在进行内心修养的同时,关注并投入现实生活,不能脱离实际。这就比较像墨家的兼爱思想,注重实践,严于律己,又不忽视精神层面的修行,坚持入世与出世的和谐统一。

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